第六章 宇宙的形成（六）
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接上一节，该节段落的阐述包含了上古之人对于天地的认识。&1t;/p>
其三，《五运行大论篇》曰：“夫变化之用，天垂象，地成形，七耀纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰视其象，虽远可知也。”&1t;/p>
（翻译：变化的功用，天显示星象，地显示形状。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。大地，所以载运各类有形的类别。太空，布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就象根本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得。）&1t;/p>
该段讲述天地如何运化出自然规律，此外还可获知两个重要的信息。第一，人是阴阳合和而成，阳来自天之精气，阴来自地之形质，既然地之形质与天之精气的运动，象根本和枝叶的关系，同理人的灵魂与肉体的结合也是根本与枝叶的关系，灵魂是根本，肉体是枝叶，而最本质上根本与枝叶是同种东西。第二，世界多姿多彩繁纷复杂，然而万物离不开阴阳，只要回归根本，哪怕足不出户，仍然可以通晓世界最深刻的道理，正如文中所言“仰视其象，虽远可知也”。&1t;/p>
其四，《五运行大论篇》：“帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热。风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。”&1t;/p>
（翻译：黄帝问：大地是不是在下面呢？岐伯说：大地在人的下面，太空的中间。黄帝说：它在太空中依靠的是什么呢？岐伯说：大气将他举起。燥气使它干燥，暑气使它蒸，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气使它坚实，火气使它温暖。所以风寒在于下，燥热在于上，湿气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，所以让“无”变为“有”，化生万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就坚固。）&1t;/p>
该段阐述了六气如何参与天地化生万物，另外可知，古人对于地球的认识并不是现代人头脑里的天圆地方，大气举之的意思是巨大的能量托举起来，现在大家都知道地球之所以悬浮在太空之中，是宇宙间四种基本作用力相互作用的结果。但大家请注意奥，我可没有否认古人对于天圆地方的认同。&1t;/p>
其五，《五运行大论篇》曰：“帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？&1t;/p>
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。&1t;/p>
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为湿，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。&1t;/p>
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。&1t;/p>
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。&1t;/p>
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。”&1t;/p>
这段具体而详细的讲述了六气的品性、参与生化万物的过程，并与人体的构成做出呼应，同时阐述了人类情志与五藏的相生相克。因其段落较长，又比较好理解，暂且省略翻译。从结尾可以得知，五运之气本无所谓邪正，只是因为不当其位而成为邪气。例如春季风、夏季热、长夏湿、秋季燥、冬季寒，其更换交替具有一定的先后次序，就唤做五气当其位。但有时候五气又可出现于非己当令之时，这就是一种反常情况，例如风木之气，应于春季当令，若出现于冬季，则成为木邪之气。&1t;/p>
所以，世上本来没有歪风邪气，邪气与正气本是同种东西，只是因为其不当位，故成为邪气。所以歪风邪气并不是什么高深的东西，说的直白些，什么样的季节就会出现什么样的节气，如果该季节出现了反常的气候，那这种气候就是歪风邪气，比如冬季本该寒冷，假如异常温暖，那这种气候就会产生歪风邪气，人也会相应生病。运用到人事上，就是所谓的“不在其位，不谋其政”。&1t;/p>
其六，《气交变大论篇》曰：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。”&1t;/p>
（翻译：五运的执政如同权衡，太过的就加以压制，不及的就加以辅助，与正常生化相应，令异常变化复原。这是万物生长化成收藏的自然道理，四时气序的常规，如果丢失了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。所以说，天地的动静，神明为之纪元，阴阳为之往复，寒暑彰显它的征兆，就是这个意思。）&1t;/p>
该段讲述了五运执政自然变化的原理，其实归根结底是阴阳的互相转化，就像一个七巧板，让它始终保持平衡，抬高的压下去，压低的抬上去。《老子》曰“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”，就是这个意思。&1t;/p>
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