第十八章 天帝与下届的关联
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这一节且来看天帝与大6的联系，《山海经》中仍然藏有巨大的秘密，先截取部分内容：&1t;/p>
1、又西三百五十里，曰天帝之山，多棕枬，下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰谿边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。（《西山经》）&1t;/p>
备注：天帝之山在西次一山系，是天帝直接掌管的地方，该山还有席其皮不蛊的谿边，食之已痔的栎，食之已瘿的杜衡作为其用。&1t;/p>
2、又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟，其阴多采黄金银，实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。（《西山经》）&1t;/p>
备注：平圃大概是园圃之类，槐江之山在西次三山系，归叫英招的神掌管，是天帝活动的地方，不远处有一个音如勃皇的神，见则其邑有兵，也是争战之地。&1t;/p>
3、西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神6吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。（《西山经》）&1t;/p>
备注：昆仑之丘虽为丘其实是大山，《大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。”这里是天帝在大6的都城，也就是6地的行政中心，由叫6吾的神掌管，他还掌管着月球的领域与四百里之隔的槐江之山的时令。&1t;/p>
4、又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。（《中山经》）&1t;/p>
备注：此山位于中次三山系，是天帝的秘密都城，昆仑之丘在明，青要之山在暗。&1t;/p>
5、中次七经苦山之，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵，帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。&1t;/p>
东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。&1t;/p>
又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为?草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。（《中山经》）&1t;/p>
备注：休与之山有帝台之石，是向众神祈祷之地，鼓钟之山是天帝宴请众神之地，姑媱之山是天帝女儿的死地。这些山脉都是天帝活动的区域。&1t;/p>
6、又东南五十里，曰高前之山。其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。其上有金，其下有赭。（《中山经》）&1t;/p>
备注：高前之山位于中次十一山系，有以天帝命名的水，证明天帝曾在此饮水。&1t;/p>
7、又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎（艹穷）。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇，多怪鸟。（《中山经》）&1t;/p>
备注：洞庭之山位于中次十二山系，天帝有两个女儿，她们各有一艘飞船，既能飞天又能下海。其中一个死后化为?草，另一个在中次十一山系的宣山有一颗以自己命名的桑树，名为帝女之桑。&1t;/p>
此外，中次十一山系中还有许多地方或东西都与天帝有关联，单看名字就能知道，比如帝囷山、帝囷水、帝苑水、倚帝山、帝休、帝屋等。&1t;/p>
可以看出，天帝活动内容一来非常广泛，二来有比较集中的地方，尤其是中山系，即月球覆盖下大6的中心区域，因为其秘密都城就在于此；其次便是西山系，这里是都城所在之地，可知基本上已被控制。大家都知道，确立中心方能确定四极六合八方九部，从天帝活动频繁的程度和与下届联系的方便性推测，中山系秘密都城所在之处应为整体大6的中心区域，而西山系都城所在之地应该是月球覆盖地表面积的中心区域，于此可知月球降落之地应该是处于整体大6靠西的位置。&1t;/p>
另外，且看这五大山系，虽然都有被掌管，或供人类祭祀，但对其描述却不相同，或是“冢”，或是“神”，或是“帝”，其实也不难理解：“冢”代表虽被神掌管但其上无神；“神”代表其上有神；“帝”代表该山系曾是天帝的分管中心。&1t;/p>
自古以来，帝王都有祭天，而目的不尽相同，比如祈求五谷丰登国泰民安等，试想天若是虚无缥缈怎会实现人的愿望，所以帝王内心深处一定相信上天有神能够倾听。现在大家知道了，在最早的时期，人类与神的距离曾经非常非常接近，甚至一度混居，所以最初的祭天或者祭祀一定有人实现了愿望，或者愿望被上天所知，而到后来，哪怕天地分离了，人类的美好愿望仍然一直寄托于此。所以果真祭祀不如对月祭拜，因为“天帝”才是人类真正要追求的造物主。&1t;/p>
那么问题来了，天帝还活着么，月球上还有神存在么，人类的出路在哪里？&1t;/p>
先，是关于寿命的问题，《山海经》中非但是神许多人也有很长的寿命，比如《大荒西经》曰：“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。”曰：“白民之国在龙鱼北，白身被。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”学者们一方面相信《山海经》有提供正确信息，另一方面对于不符合常规的描述又不假思索的否定，说白了他们只是相信自己，他们并非重现历史，而是在创造历史。这里顺便纠正一个错误，《海内经》有“噎鸣生岁十有二，洪水滔天”的描述，研究的学者经过计算现时间跨度太长，便自作聪明将该句断开分成上下两段，将“噎鸣诞生后十二年，洪水滔天而来”曲解成“噎鸣生了一年的十二个月”后另一起“洪水滔天”一段。&1t;/p>
《黄帝内经》里有提到人四种极高的境界，分别是真人、至人、圣人、贤人，里面有“余闻上古之人，春秋皆度百岁——中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳”的语句，说明黄帝所在时期为下古。而从全篇分析，黄帝大约是圣人的级别，那么作为境界更高的天帝，至少是至人与真人，且看《上古天真论篇》关于此的描述：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。在《山海经》中，我们没能找到天帝提挈天地把握阴阳的叙述，但却有游行天地之间，视听八达之外的语句，所以天帝是“盖益其寿命而强者”，也算是真人，真人无生无灭，所以天帝仍然活着的可能性很大，至于其他的神不敢断言，然而神的子孙活在里面问题不大。&1t;/p>
人类为代神掌管世界而被创造，要想实现神的夙愿，人类必须先成为自己的神，神与人虽有境界的区别，但并无本质上的区别，那到哪个层次才能掌管天地万物呢？再看《上古天真论篇》关于圣人贤人的描述：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”&1t;/p>
可知贤人尚需法天象地，而圣人适嗜欲于世俗之间却已无恚嗔之心，我们曾说过掌管天地万物最主要的一点就是不要干涉自然的运转，而无恚嗔之心行无为之事的圣人便很符合这个条件。&1t;/p>
老子说“道大，天大，地大，人大，域中有四大，人居其一焉”，老子一直强调圣人于天地之间的所作所为，便是认为圣人可掌管天地。人类想要达到神的期望，先要成为圣人，成为圣人先得达到贤人的境界。很明显现代人的境界差贤人何止十万八千里，我们举几个代表人物，人们自行寻找差距：&1t;/p>
真人——天帝，寿命无极；&1t;/p>
至人——彭祖，据说活了八百岁；&1t;/p>
圣人——老子，无为而无不为；&1t;/p>
贤人——周文王，法天象地取法自然而作《周易》；&1t;/p>
至于孔子，一生奔波劳碌，致力为“仁”，勉力有为，虽是几千年来儒家文化的奠基者，但离贤人还有不小的差距。然而《论语》说“子七十而从心所欲不逾矩”，又知其晚年读《易》韦编三绝且做十翼，可以说孔子晚年境界离贤人又近一层。&1t;/p>
人们一看也许就心拔凉，心想再给十辈子也许还不能摸到孔子的脚尖。这正是人类成为神的最大阻碍——无知。殊不知，佛曰“放下屠刀立地成佛”，境界这东西虽然看着遥远，但悟性到了，却也是能够瞬间达成的。这就好比通电，虽然过程需要无数个步骤，然而通电完成却是在一瞬间，基本上就是“一窍通时百窍通”，所以人类应该尝试着从认识自然开始迈出第一个脚印，不断积累。&1t;/p>
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