第二十五章 序卦传（三）
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大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。&1t;/p>
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”&1t;/p>
（翻译：大衍之数是五十，有功用者四十又九。将四十九根蓍草分为两束，用以象征天地。拿出一根挂于两束之间，以象征天地人三才；以四根为一组分数一束蓍草，以象征四时；将余下的蓍草放置于一边以象征闰月；每五年再一次闰月，所以再将另一束蓍草的余数放置于另一边，之后将两边蓍草合在一起挂于两束之间。&1t;/p>
天为一、三、五、七、九，地为二、四、六、八、十。天数有五个，地数有五个，五个数字相合而各有和数。天数之和是二十五，地数之和是三十，所以天地之数是五十五，即是用以成就变化和感通鬼神的依据。“连山”“归藏”“周易”同是如此，只是文明依托的基础不同，此事后提。&1t;/p>
占成乾卦所用蓍草数为二百一十六，占成坤卦所用蓍草数为一百四十四，共计三百六十，与一个年度天数相当。占成《易》上下两篇所用蓍草数为一万一千五百二十，与万物的数目相当。所以用分二、挂一、揲四、归奇四个步骤成就了《易》，四个步骤为一变，经过一十八变而完成一卦。八卦为其小成，由此引申，触类旁通，天下的事就襄括其中了。彰显道神之德行，所以可用以应对人事，辅助神灵。?孔子说：“通晓变化之道的人，就知道神灵的所作所为了。”&1t;/p>
备注：1、“大衍之数五十”，《易》中没有专门的解释，历朝历代各有不同看法，有认为大衍之数即为天地之数，故大衍之数应为五十五，更多则从各种数理入手，将其相加得出五十。其实，要想弄清本意，必须从根源入手。《易》之六十四卦来自于后天八卦重叠，后天八卦则来源于一次天地巨变。天地有巨变而后有《易》，故而占卜的原则是不动不占，有变化才可以进行占卜。&1t;/p>
再看八卦的前身——河图洛书，先说河图，白点为天黑点为地，故而天为一、三、五、七、九，地为二、四、六、八、十，天数有五个，地数也有五个，天数之和是二十五，地数之和是三十，所以天地之数是五十五，不过它反应的是上古时代。但细看该数字，阴阳很明显是不平衡的，既然不平衡就必须变化，有变化然后有《易》，即文中所说“此所以成变化而行鬼神也”。&1t;/p>
再看洛书，这是地球重归阴阳和谐后的状态，以天为中央，黑点与白点都是二十点，天地之间达到了和谐，然而其数之和为四十五，这是个不和谐的数字，原因在于在天地的层面，天数五缺少对应，《内经》曰“天地之间，六合之内，不离于五”，因此加上地数五，共计五十，这就是大衍之数。&1t;/p>
来看后天八卦，后天八卦代表天地之间的万物取象，坎为一，坤为二，震为三，巽为四，乾为六，兑为七，艮为八，离为九，其数共计四十，唯独缺少五，五为中央，八卦本身和谐，若天数有五，地数也该有五，这样天地之间与天地本身便达到了平衡和谐。衍，有满之意，从数理分析，天地之数，从一至九，九为数之极，天地合十，数满则复，复则如初，天地又重新运转。故所谓的大衍之数其实就是天地之间阴阳和谐之数，同时也是现在的天地之数。&1t;/p>
2、“大衍五十，其用四九”，并非留人一线生机，“易”有变化之意，而“一”指的是天地未分的混沌状态，“一”是恒久不变的，故而要取出一，取用四十九。&1t;/p>
3、“分而为二以象两，挂一以象三”，二即天地，挂一则有人，你道为何天地其数若干，人之数只有一个，那是因为这个“一”代表着占卜之人。&1t;/p>
4、“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日”。三百六十，当期之日，是以气数来讲；三百六十五，当期之日，是以天度来讲。《六节藏象论篇》曰：“夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”&1t;/p>
另，闰月是中国农历的名词，农历因为是阴阳历，要同时兼顾月亮和太阳，每个月都要保证十五或者十六是满月，所以每个月大约是29.53天，阴历又有大小月之分，大月3o天，小月29天，所以一个农历平年天数为三百五十三、三百五十四或三百五十五天三种情况，这样一年年累积下来，会和季节脱节（因为地球公转周期是365天），故而五年两闰。&1t;/p>
5、“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”，世界物种多样，人类总有触及不到的区域，比如高空，比如深海，但以《易》算，万物之数共有一万一千五百二十种，千万不要对这个数字有所怀疑，《易》与天地齐平，以明万物之情状，故二篇之策以当万物之数。&1t;/p>
此乃天地阴阳和谐之数，时代展到现在，由于人类暴力贪婪，逐渐打破和谐与平衡。据预言里讲，该时代正处于与另一个时代的交接，则世界正处于从一个平衡走向另一个平衡的过渡。所以《周易》对于这个时代的占卜就行不通了。简单来讲：从河图到洛书的变化，即是《周易》成立推演的依据。上古天地之数是五十五，阴阳并不平衡，不平衡就要变动，最终结果又回归阴阳平衡，这就是《周易》成变化而行鬼神的依据。推而小之，放到个人身上，若是处在一个平衡之中，那么自然无需变化。平衡一旦打破，就必须变化，直至达到另一个平衡为止，故而《易》可提供明示。但如果一个人反复无常没有定性，就没有平衡而言，那么即使卜卦也没有意义。《礼记·缁衣》曰：“人而无恒，不可以为卜筮”。如今，因为人类主动性的提高与科学的展，干预自然的能力也越来越大，又打破了目前的平衡，证据有很多，比如虽然物种有新生有灭绝，但物种的灭绝已远大于新生；比如各国男女比例的失调，我国尤为明显，后果有多严重想必不用我多费口舌。既然不平衡，那么《易》就不能作为推演的依据，自然需要变动，直至达到下一个平衡，等待新的圣人仰观天文俯察地理，设卦观象而后重新演易，新《易》即可推演平衡后的世界。若是一本《周易》可以万世永传，那《连山》、《归藏》为何被《周易》取代呢？天地有所变，“易”同样要变。若要问这种变化源自何时，大概是从第一次工业革命吧。&1t;/p>
7、“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣”，所谓“可与佑神”就是辅佐神掌管世界，这是人类的使命，同时也是“我的出现对这个世界意味着什么”的终极答案。&1t;/p>
8、《周易》原本便是卜筮之书，以下为《周易》卜卦方法的介绍，今人一般称作大衍筮法，是《周易》原文中载入的唯一筮法，要学《易》先学筮，下面来看这最古老也最标准的筮法：&1t;/p>
第一步：选择一处洁净的屋宇作为蓍室，座北朝南，把床放在屋子中央。装有蓍草的竹筒、木筒或漆布袋放在床的北半边的木柜中。&1t;/p>
第二步：在木柜的南面放置一个木格，木格上放置香炉点香，用作占筮致敬之用。&1t;/p>
第三步：洗砚，注水，放置一支笔，一方墨在香炉旁。、&1t;/p>
第四步：筮者要穿清洁的衣服，面向北，洗手，焚香致敬。&1t;/p>
第五步：取出竹筒里的5o根蓍草，占筮之时，两手执草在香上熏过，心中默念：“假尔泰筮有常，假尔泰辞有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”然后左手拿过一根蓍草不用，象征乾坤还未分开时天地混沌状态的太极。&1t;/p>
第六步：将余下四十九根蓍草随意分为两束，左右手各握一束，左手象征天，右手象征地。&1t;/p>
第七步：从右手中抽出蓍草一根，悬挂于两束中间，或将其夹在左手小指与无名指之间，以象征人。&1t;/p>
第八步：用右手计数左手中蓍草。为象征四季，需以四根为一组计数，数到最后4根或少于4根时，夹在左手无名指与中指之间，象征闰月。这样数完以后，左手中蓍草或余一二根，或余三四根。&1t;/p>
第九步：接着数右手放下来的蓍草，也是以4根为一组，直到最后4根或少于4根时，夹在左手中指和食指之间。这样数完以后，原先左右手两手蓍草所剩的余数，若左手余一根，右手必余下三根；左手余下两根，右手必余下两根；左右余下三根，右手必余下一根；左手若余下四根，右手也必余下四根。&1t;/p>
第十步：这时，左手小指夹的一根象征人的蓍草，加上刚才左右手余下来夹进左手无名指、中指、食指之间蓍草的和，如果不是九，就是五。这时第一变。此为《系辞传》所说“揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰”，至此，“分二、挂一、揲四、归奇”四营完成。&1t;/p>
第十一步：将左手所夹所有蓍草取下来合在一起，放置一旁。这时候，剩下的蓍草不是四十根就是四十四根，然后又用与第一变同样的方法，把剩下蓍草分别握进左右手。如前将一根蓍草夹在左手小指与无名指之间，再将左右手蓍草以四为组取余。完成后，取得的余数，若左手为一，则右手为二；若左手为二，则右手为一；若左手为三，则右手为四；若左手为四，则右手为三。这是第二变。&1t;/p>
第十二步：把第二变余下的八根或四根蓍草除掉，然后又用与之前同样的方法，剩下的分夹在左右手各指间的余数，不是八根便是四根。这是第三变。&1t;/p>
经过三变，除去三变的余数四或者八，将会出现四种情况：1、余三十六根；2、余三十二根；3、余二十八跟；4、余二十四根。将余数用四整除，会得到六、七、八、九四种结果。六是老阴，七是少阳，八是少阴，九是老阳。三变得一爻，六爻则需十八变，于是一卦乃成。比如自第一爻至第六爻分别得出八、八、六、九、八、八，此为豫卦，该卦又叫做本卦。这还没完，《周易》有一个重要的法则：老变少不变，这个法则仍然来自于阴阳，简单来说就是“物极必反，盛极必衰”，所以老阳要变为少阳，老阴要变为少阴，所以要六爻之数变为八、八、九、六、八、八，变成了谦卦，该卦又叫做变卦，变卦中变动之爻叫做变爻。得出变卦与变爻后就可以根据《周易》进行占卜，从而定其吉凶。&1t;/p>
最终，礼毕后蓍草与笔墨回收保管妥当，筮者焚香致敬而退，有始有终功德圆满。如求人占筮，则本人焚香，向筮者做揖而退。&1t;/p>
为通俗易懂，故而以白话分解筮仪，若人有疑者，可查阅朱熹所作《周易本义·筮仪》，其中有所不同者，也以其为准。&1t;/p>
占卜之时，有几点务必重视：1、《易》齐同于天地，卜筮即是向天地或神明求得启示，必须心怀敬畏，摒除私心杂念。不畏天地，不敬鬼神，占之无益。《礼记·少仪》曰：“不2问。问卜筮曰：义与？支与？义则可问，志则否。”。所以善卦者不自卜。&1t;/p>
2、不动不占，无事不占。不为同一事情反复而占。《蒙卦》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”意思是说不是我有求于童子，而是迷惑的童子求我，第一次卜筮告知，多次就是亵渎，亵渎就不予告知。《左转》引逸诗曰：“兆云询多。职竞作罗。”意思是说，占卜次数太多，都是些结网织罗的事。可知对天要心怀敬畏，不要随意麻烦神明！试想，人有事求诸鬼神尚可，鬼神有事求于人则若何？&1t;/p>
3、卜筮是卜与筮的合称，卜是占卜，又称龟卜，即用龟甲进行占卜；筮是筮占，即用蓍草进行筮占。《左转》曰：“龟，像也；筮，数也。物生而后有象，像而后有滋，滋而后有数。”&1t;/p>
龟以象告吉凶，筮以数示祸福。但卜与筮并非任何人任何情况下都能适用。《礼记·表记》曰：“天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。”可知，上下有别，一般而言天子只用龟卜，众人仅以筮占。所以各书多偏向于筮占阐述，而龟卜之法久已失传，故仅以筮法1un。&1t;/p>
3、筮仪步骤虽繁多，然而并非多此一举，《阴阳离合论篇》曰“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数”，繁杂的步骤便是推演的过程，天地之间分为阴阳，这是最大类的划分，而后继续推演，将阴阳重叠，又有四象、八卦、六十四卦。阴阳这个东西就像丈量世界的一把卡尺，越将其推演重叠，卡尺的范围就越加缩小，对于事情变化的把握就越加准确。虽然阴阳推之可千可万，但到人类社会的尺度，六十四卦便足以够用了。&1t;/p>
5、“信则有，不信则无”这句话是真的。《礼记·表记》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。”可知，虔诚恭敬的对待天地神明，无论是于外（天下），还是于内（自身），都会收到诚信的回复。所以于外而言，三代卜筮盛行，后世渐以偏离；于内而言，信则有，不信则无。&1t;/p>
6、后世又衍化出许多卜筮之法，但只要其缺乏推演过程与变化依据者，不能作为占卜依据。&1t;/p>
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