第七章 商人君子或小人
关中农业获得巨大发展，国家和百姓都获得大量粮食，但这还不够，不足以撑起一个富强的国家。都说无农不稳，无商不富，现在农业已经得到巨大发展，那么就要发展商业来为国家积累财富。商业发展之后，百姓和国家都将获得大量财富，只有藏富于民，国家才会真的富有强大。
现阶段，商人地位低下，士农工商，商人处于最低下的地位;各地对商人征收重税，商人被层层剥削，商业发展被压制。要想发展商业，就必须改变这种对商人不公平的局面。商人对于财富的流通有很多贡献，只有流动的财富才是真正的财富，那些被囤积起来得不到运用的财富只是一堆死物，只能堆在那里腐烂，失去价值。商人就是给财富流通动力的人，他们通过在不同的地方买卖商品，获得利益，也给财富活力，使所有人获利。
商人的积极一面总是被他恶劣的一面所掩盖，不法商人通过控制市场，压低货物的成本，让生产货物的百姓得不到应得的利益，又通过抬高物价，让百姓不得不花高价从商人手中购买生活必需品。商人通过这种不道德甚至是违法的方法获取暴利，这就使得商人的形象成为伤人，被百姓所痛恨。商人不仅损害百姓的利益，还通过财富勾结官员，豪强，损害政府的利益，当然会被政府所压制。
要发展商业，就必须有一套标准，让商人只能通过正当手段获得利益，并且在商业活动中让百姓同样获利，形成共赢局面，这样的商业才是合理的商业。事实上，许多商人能够通过合理手段发家致富，那些不法商人之是一少部分，但这部分商人却占有大量财富，毕竟非法的商业行为获利也是极大的。
王莽有鼓励商业发展的意向，但这个意向却不能由他自己直接提出来，毕竟无数年来形成的观念不是可以随意改变的。王莽在土地方面的行为毕竟还有周朝的影子，他的土地改革也是披着复古的外衣，毕竟周朝是儒家理想的时代。通过披上这层外衣，土地改革的阻力也没有想象中的巨大。商业就不行了，虽说有陶朱公这类的商人模范，道德修养让人敬佩，但齐国田氏一族，秦国丞相吕不韦可是让人不能不忌惮。商人被打压也是可以理解的，毕竟百分百的利润可以让商人冒生命危险去做任何事，而且有许多商人这样做了。
有天王莽看到《论语述而篇》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，则从吾所好。”他就想起了曾经看过的对这句话的论述，孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
王莽仔细的想了想，觉得可以用这句话去给规范商业发展提供契机，只要他能让人们认可上面的理解，那么商业行为就是得到圣人认可的，对推动商业发展有不可估量的作用。
始建国二年，王莽来到新朝已经有一年时间了，他逐渐适应了现在的身份，开始更多的用以前所学到的东西影响这个时代。
一月中旬的一天，王莽正在悠闲的看着论语，书简拿在手里真的很沉重，看起来也不方便，于是王莽就让桃子给他读论语。半部论语治天下，果然不假，论语中的大道理真的太多啦，多懂一点就让他对如何治理国家多一点想法。
在春天里晒着太阳，听着论语，真的很惬意，王莽闭着眼睛思考着如何说服太傅认可他的观点。
太傅平晏进宫，是被王莽召进来给王莽解释论语的。王莽是个儒学巨子，在儒家学术方面有很深的造诣，这点总是被后人所忽略。但此王莽非彼王莽，王莽也就是在这一年里看了点论语，儒家经典他知道的太少了，他不敢随意表露自己的观点，因为这很容易让人看出来他是个菜鸟，很容易让人怀疑王莽以前儒家巨子身份的可靠性。
太傅坐定后，王莽坐直直接问他：“‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，则从吾所好。’这句是出自《论语述而篇》，不知太傅对这句有何见解？”
太傅不愧是博学之士，马上就给出了标准的解释。
王莽听了之后不置可否，不是不想评论，是根本听不懂太傅那高深的语言。但太傅以为王莽有新的见解，他马上就来了精神，他知道王莽在儒学的才华，他想听听有什么新的意思。
“不知陛下对此句有何新的见解？”太傅眼中透出希冀的光芒。
王莽立马把曾经看到的那些话告诉了他，虽然是转述不属于他的东西，但他还是说的声情并茂，充分扮演了一个儒学大家的角色。看着博学的太傅深思的样子，王莽就很有成就感，忽悠真的很过瘾，特别是忽悠那些聪明人。
过了好久，太傅才说：“陛下的言论虽然新奇，但不失为对论语的深刻理解，从论语中我可以看出陛下的言论与圣人的本意很接近，陛下对论语的再次精读果然大有收获。”
不久，太傅就出宫去了，王莽接着晒他的太阳，关于追求利益的问题，已经被抛出去了，就看这个问题引发的讨论能否达到要求，时机一到，就可以借东风发展商业。
王莽醒来的时候，看着桃子还在用崇拜的目光看着他，就感到一阵得意，被人崇拜的感觉真的好爽，看着桃子，王莽越看越喜欢。她陪在王莽身边这么久，一直把王莽的生活打理的井井有条，而且还温柔善良，善解人意。
王莽不喜欢太监打理他的生活，没有理由，就是感觉不爽，就由桃子来打理了。
感觉跟桃子在一起，很轻松，不需要小心翼翼的，她不了解王莽的过去，王莽现在的行为不会引起她的怀疑，毕竟传言就是传言。她到王莽身边获得了尊重，就像面对一个平等的对象，虽然这是王莽在后世养成的习惯，但她还是特别感动。她每天过的都很快乐，和她在一起王莽也获得一份快乐。
没过多久，王莽关于追求财富的那些言论就被大多数文人所知。他们通过查看儒家所有的典籍，没有发现如何反驳我的言论，而且王莽的解释也合乎圣人的行为，毕竟圣人也曾周游列国，追求过富贵。他们不能反驳这个观点，只能认可，至于接受就需要时间了。
很快，关于商人获利的商业行为是否合乎礼法的讨论也越来越激烈，商人大多都识字，当王莽的观点被世人所知后，越来越多的商人跳出来支持这一观点。商人的低下地位能否得到改变就看这个观点是否得到认可。
听说但商人们知道这个观点是由皇帝陛下提出的时，所有听到的商人立刻焚香面向皇宫跪拜，表现他们的心意。
最终，通过合理手段获得利益，不再是一种低贱的行为，因为这种行为是圣人所认可的，圣人也通过许多手段获取利益，既然圣人这样做了，那么我们这些凡人这样做就是向圣人学习，是高尚的，道德的。
见到人们认可了这个观点，王莽决定再次抛出一个。
《论语·里仁》：君子喻于义，小人喻于利。
如何追求利益，追求什么样的利益是君子的行为；如何追求利益，追求什么样的利益是小人的行为。
王莽是这样解释的，君子追求利益，但不违背大义，所有君子的行为使他们成为君子，小人追求利益，但不择手段，违背大义，所有小人的行为使他们成为小人。
当王莽的观点再次通过太傅的口被人所知的时候，引起许多人深思。当他们认为追求利益是正确的时候，他们没有想过用什么手段，如果所有手段都是正确的，那么不法商人的行为还是会损害许多人的利益，必须有一个标准来确定手段是否正确。
这个标准就是区分商人是君子还是小人的分界线。
以前商人只是小人，无论他们的行为如何，他们的目的是获得利益，他们都被世人所厌恶。现在商人也有获得君子身份的可能，这就为商人约束自己的行为提供动力。没有人愿意被人看不起，就像封建社会的商人，虽然拥有财富，但在各个方面被压制，甚至穿衣也要低人一等。
现在，商人将被区分，一部分将成为君子，将要获得地位，一部分还是小人，将要被取缔。
商业行为是否合理的讨论已经获得结果，那么发展商业就可以借一借这股东风了。
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